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魏晉時(shí)期文人都以“清談”為榮？什么是清談？

清談是指魏晉時(shí)期士大夫崇尚老莊，空談玄理，不做文章而流為清談。后泛指不切實(shí)務(wù)的談?wù)摗?/p>

錢穆說(shuō)：“東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者，薈萃京師，漸開游談之風(fēng)。至于魏世，遂有‘清談'之目。及正始之際，而蔚成風(fēng)尚。何晏、王弼為時(shí)宗師，竹林諸賢，聞聲繼起。至于王衍、樂廣，流風(fēng)愈暢。典午既東，此風(fēng)盛于江左，習(xí)尚相沿，直至隋業(yè)一統(tǒng)，始見革除。"

魏晉時(shí)代在中國(guó)歷史上是一個(gè)亂世，政局動(dòng)蕩，南北分裂，戰(zhàn)亂頻繁。

但是，這是一個(gè)個(gè)人意識(shí)覺醒的時(shí)代，士大夫擺脫了漢末儒學(xué)的束縛，更多地展現(xiàn)出自己的真性情。

真是因?yàn)檫@時(shí)的人比較注重個(gè)人意識(shí)，又生逢亂世，才出現(xiàn)了人們崇尚“清談”的風(fēng)氣。

所謂“清談”，一般認(rèn)為是由東漢末年的“清議”演變而來(lái)。

東漢末年，政治腐敗，外戚與宦官交替執(zhí)政，一部分正義之士不滿意這種情況，對(duì)政治進(jìn)行激烈的批評(píng)，當(dāng)時(shí)就被稱為“清議”。

但是，在古代中國(guó)，所謂“防民之口，甚于防川”，哪里允許普通百姓隨便議論政治呢，漢末的清議運(yùn)動(dòng)招致政府的鎮(zhèn)壓，宦官以“黨人”罪名禁錮士人，反宦官的士大夫集團(tuán)受到了嚴(yán)重的打擊，黨人被殘酷鎮(zhèn)壓，歷史上也稱“黨錮之禍”。

魏晉清談之風(fēng)確實(shí)非常的興盛，不過(guò)在那個(gè)時(shí)代能夠參與清談的基本上都是士族。何謂士族呢?士族就是有地位有文化的人。有地位則有時(shí)間談，有文化則可以談。魏晉清談?wù)劦氖切W(xué)問(wèn)題，以老莊為旨，主要談的是有與無(wú)的問(wèn)題，至與不至的問(wèn)題，圣人有情無(wú)情的問(wèn)題等等。從談?wù)摰脑掝}來(lái)看，這些問(wèn)題大致都可以納入哲學(xué)的范疇而與時(shí)事無(wú)涉，因?yàn)楹笕顺Ｒ郧逭務(wù)`國(guó)而譏評(píng)魏晉名士。清談為什么會(huì)誤國(guó)呢?事實(shí)上清談并不會(huì)誤國(guó)，只有居大位無(wú)所作為和胡亂作為才會(huì)誤國(guó)，然而他們?yōu)槭裁从姓`國(guó)的名聲，無(wú)非是這些清談的名士身兼著政府官職，是政府官員而已。清談貫穿于魏晉，然而各時(shí)期士人心曲還是有所差異。

一清談之風(fēng)起源

實(shí)際上魏晉清談之風(fēng)實(shí)起源于漢末清議之風(fēng)。東漢選官取士采取的是征辟制和察舉制，察舉制就是州縣郡守向朝廷舉薦本地有德有才的人，既然是舉薦有才有德的人，就要對(duì)人物德才進(jìn)行品評(píng)，因此人物品評(píng)之風(fēng)大為興盛，這樣就出現(xiàn)了一些看人識(shí)人特別準(zhǔn)的專家。如果一個(gè)讀書人還沒有進(jìn)入仕途，希望入仕，自然是希望得到那些深具影響的鑒人專家的推崇的，一旦得到推崇自然身價(jià)百倍。隨著這種風(fēng)氣的發(fā)展，這些士人不光論人還要議論朝政，這也就是所謂的清議的興起。黨錮之禍以后，正直之士被殺，面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，這些以天下為己任的讀書人要么要么遠(yuǎn)離政治，隱居不仕，要么閉口不言與朝政相涉的事情，以免遭禍。

二清談的出現(xiàn)

魏代漢之際，余風(fēng)流韻，曹操治軍理政重刑名而尚清峻，又深知漢末所謂清流之拘執(zhí)，比如某些士人以清高自許，去姐姐家倒要付錢交飯費(fèi)等等，迂腐可笑，因而立主超脫。清峻超脫之風(fēng)影響深遠(yuǎn)，代表人物有建安七子，建安七子文章多慷慨悲涼。建安七子之后是更始名士如何晏，王弼，夏侯玄等。實(shí)際上清談之風(fēng)的開創(chuàng)者就是何晏，他自己對(duì)《老子》《周易》深有研究，以玄入儒，又極喜歡言名理，王弼亦是此中高手。同時(shí)何晏首開吃藥之先河，王弼，夏侯玄跟他們可謂是志同道合。由于吃藥需要行散，因而穿衣喜歡寬袍大袖，亦不能穿新衣，為了防止皮膚被擦傷，這衣服經(jīng)常不洗，自然是長(zhǎng)虱子了，因此捫虱而談。因著幾人倡導(dǎo)的新風(fēng)氣，竟然別人所效仿，漸成為一種時(shí)尚?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期的清談是在談學(xué)術(shù)，是一種愛好，而其行又為清談之士開一種行為風(fēng)氣。

三竹林七賢時(shí)期的清談

魏晉之際，司馬氏與曹魏爭(zhēng)權(quán)，那些偏向于曹魏或者有曹魏有舊的人，慘遭殺害或貶黜，如何晏（曹操養(yǎng)子），王弼（曹爽重用），夏侯玄，李豐等。更始之后的竹林名士，對(duì)政治已是失望透頂，他們或可不問(wèn)政治，政治倒要來(lái)問(wèn)他們。他們或投靠，或反抗，或疏遠(yuǎn)，都必須做出自己的選擇。如阮籍，聽說(shuō)司馬昭中意自己的女兒，想把她的女兒嫁給司馬炎，阮籍大醉二個(gè)月，以此拖延抵制，實(shí)在是不得已。然而面對(duì)司馬炎指派的起草篡魏詔書，縱使阮籍大醉二個(gè)月也是抵賴不過(guò)去的，只能屈從。比如嵇康的死，實(shí)際上是由于不愿意在晉做官，這種不合作的態(tài)度所致，他非湯武而薄周孔，本身就是一種抵制，抵制晉虛偽的以孝治國(guó)。竹林名士的清談，也只是逃離政治的一種手段，逃離了政治。然而這胸中塊壘呢，他們只能在這酒里面消解。因而，清談和酒，既是解脫也是逃避。

四江左清談

晉室南遷以后，清談之風(fēng)亦頗為盛行。王導(dǎo)，王敦，衛(wèi)玠，樂廣，庾亮，桓溫，謝安，所謂江左八達(dá)等等莫不是崇尚清談。當(dāng)然這時(shí)的清談是一種時(shí)尚，是一種生活方式，一種交際手段。清談之風(fēng)到了東晉年間成為流行，流行就有很多人去模仿，去學(xué)習(xí)。那些名士醉心于清談的人就像是醉心于酒會(huì)的俄羅斯的貴族一樣。這些在朝在野均具有巨大影響力的人，比如阮放，謝鯤，畢卓，羊蔓這些清談之士在胡毋輔之家閉門不出，披頭散發(fā)，赤身裸體，縱情飲酒，高談闊論，以放浪為高，這就是一種以此相標(biāo)榜的生活方式了。比如王羲之的蘭亭集會(huì)，就是一個(gè)大型的清談集會(huì)，一個(gè)很好的交際場(chǎng)。名人雅士云集，那些名士在這種高妙玄遠(yuǎn)的智力活動(dòng)中，見識(shí)超拔，舉止綽約的人，自然受人推崇，受人推崇自然就深孚眾望，深孚眾望自然能領(lǐng)袖群倫。因此，這樣的清談就是一種交際手段了，引以為政治養(yǎng)望的資本。

魏晉之際，雖然各時(shí)期士人心態(tài)不盡相同。然而士族名士對(duì)那種超脫，玄遠(yuǎn)，玄心妙鑒的崇尚是一脈相承的，正因?yàn)橛辛怂麄儯庞辛酥袊?guó)文化史上那樣不俗，真性情，而又通透的人。在他們舉手投足，高談闊論，推杯換盞之間，他們?yōu)橹袊?guó)士人開出了另外一種別樣的生活方式和心靈天地。

（本文完）

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